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老子《道德经》明明是君王治国之学，为什么很多人都认为老子在谈养生修身呢？
雕塑和绘画是二，论美学则一。
美有形容不到处，彼时只能感受。学绘画，转头去看雕塑不懂，但能感受其美，即旁通，旁通与过度阐释有别。
道称黄老之学，黄者黄帝，即轩辕，轩辕氏乃华夏先祖部落，早老子何止千年。
当时几个部族合称为方，现代评书还有说某某人是一方豪杰，或者谁独霸一方，不是指某个方向，而是这一块有人望、说了算的地面。黄帝当时是一方领袖，主要敌人是蚩尤和炎帝，打完他们还有很多小方，平定后于泰山封禅，划分九州建立制度，算是建立起了国家雏形。之后遇广成子问道，所得为修行法门，与治国无关，因此时天下大定，制度安排已毕，黄帝关注的问题已经由政治局面转向了对生命之谜的调研，于是广成子之后又对话岐伯玄女，录成内经玄女经，里面讲的都是：人体怎么回事，怎么样活得长远，为什么有人上岁数还能生儿子，性生活怎么过才比较和谐……
可见黄帝其实也没比秦始皇强到哪儿去，总之就是混到天是王大我是王二后都想夫妻美满、多子多福、“向天再借五百年”。
黄帝留下的基本都是与生命有关的东西，然而天地一大天，人身一小天，治国方略从身体管理上化出也很正常，比如内经讲心为君主之官，肺为相傅之官，那是因为岐伯知道，打比喻是要为了让人听得明白，所以就要根据听众来调整取喻之源，说给帝王听的就多打治国的比方，跟他讲纺棉花等于白讲。
岐伯明白的，老子自然也明白——重要的并非喻体，而是喻后要说明的那个理。理是什么，是升华后的抽象，用什么使这抽象在人心里具体化那得看情况。
老子首先属于帝师智囊这类角色，传五千言首先有一个说话习惯问题，其次他这书给的是一个守边的官员，官员听官场话比较容易理解。后世丹家从黄老处所悟理法并非完全无根据的发挥，又或者说，前人总结的高度够了，往下放必四海皆准。谈国事而似有养生在焉，如达利辈不固守现实逻辑而自有美学在焉——拿住核心，自不必于表相上纠缠。
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